5月25日,，金代著名詩人元好問避難客居地紀(jì)念碑揭碑儀式在洛陽市宜陽縣三鄉(xiāng)鎮(zhèn)隆重舉行,。
元好問（1190—1257），字裕之，號遺山,，鮮卑族，太原秀容（今山西忻州）人，金代著名詩人、文獻(xiàn)學(xué)家,。貞祐四年（1216年），為躲避戰(zhàn)亂,，27歲的元好問攜家眷遷居至洛陽市宜陽縣三鄉(xiāng)鎮(zhèn),。在此期間，他寫出了影響深遠(yuǎn)的《論詩三十首》,，與李汾,、麻革、雷淵等山西流寓詩人,、辛愿等洛陽本土詩人,，共同形成了洛西詩人群體，為洛陽一帶的文學(xué)交流與發(fā)展注入了新的活力,。
為紀(jì)念這一在洛陽文學(xué)史上乃至整個中國文學(xué)史上有著重要影響的事件,，我院聯(lián)合河南科技大學(xué)人文學(xué)院、洛陽師范學(xué)院文學(xué)院,、洛陽河洛文化研究會等共同倡議在三鄉(xiāng)修建元好問避難客居地紀(jì)念碑,。倡議得到社會各界的廣泛關(guān)注與支持。安徽師范大學(xué)著名學(xué)者,、金代文學(xué)研究專家胡傳志教授親自撰寫碑文,，以表達(dá)對元好問的敬意。
揭幕儀式上,，我院扈耕田院長發(fā)表了熱情洋溢的講話,。他重點強(qiáng)調(diào)了三點。一是元好問三鄉(xiāng)期間文學(xué)活動的意義,。元好問在宜陽三鄉(xiāng)的這段經(jīng)歷雖短,，但卻是其正式走向詩壇的開始，是其為詩壇所接受認(rèn)可的開始,，也是其風(fēng)格和理論形成的開始,。元好問在三鄉(xiāng)期間對歷代詩論進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，輯成《錦機(jī)》一書,，镕鑄百家,，由此形成了自己的詩學(xué)主張，并在《論詩三十首》中得以體現(xiàn),，那就是追求豪放雄健與清新自然的統(tǒng)一,。這對于整個金代晚期的詩壇有著重要的影響，使其出現(xiàn)了中國文學(xué)史上少有的現(xiàn)象：末世詩歌卻無衰颯凄慘之音,，而是悲歌中兼具壯音,。中國文學(xué)史上以詩論詩的文學(xué)評論方式,，也由此達(dá)到了頂峰，對后世詩歌評論有著重要影響,。二是元好問晚年整理金源文獻(xiàn)之功。元好問晚年隱居不仕,，以“國可滅,、史不可亡”的自覺意識，傾心于搜集,、整理金代歷史資料,，編成《壬辰雜編》等史料。同時,，又以“以文存史”“以詩存史”的獨特眼光,，搜集整理金代作家的詩文作品，編成《中州集》,。金源一代文學(xué)作品,，賴此得以保存。同時,，他還以“以碑傳存史”的自覺意識，為當(dāng)時文人創(chuàng)作了大量的碑志傳記,，出現(xiàn)了“四方碑版銘志盡趨其門”的現(xiàn)象,。元好問保存一代文獻(xiàn),、傳承一代文脈的作法，充分體現(xiàn)出作為文壇宗主的歷史責(zé)任感,，對今天的學(xué)者和學(xué)生均有著重要的借鑒意義。三是《中州集》命名的內(nèi)涵,。元好問是鮮卑族詩人、金代又是女真族建立的國家,，他以《中州集》命名金代文學(xué)總集,，將金代稱為“中州”，具有鮮明的中原文化正統(tǒng)意識,，這對今天我們研究中華民族共同體意識的形成也有著重要的啟示,。
扈院長的講話得到了一致的認(rèn)可。扈院長還表示,，學(xué)院將深入宣傳元好問作為詩人、學(xué)者對于保護(hù),、傳承歷史文化、歷史文獻(xiàn)的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)意識,，并繼續(xù)加強(qiáng)與各界的合作，挖掘,、彰顯,、傳承河洛文化，共同為保護(hù),、弘揚、傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量,。
